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(515 palavras)

Por Hudson Silva Lourenço*, The Conversation Brasil

05/07/2024 04h01 Atualizado 05/07/2024

Mosaico bizantino de Jesus Cristo na Basílica ♠ de Sant'Apollinare Nuovo em fan tan cassino Ravenna, na Itália. —

: Wikemedia/Domínio Público

Nota do autor: O Jesus histórico não é o ♠ Cristo da Fé. E não se deve confundir afan tan cassinobusca com estudos relacionados à história da teologia, nem mesmo ♠ à reconstituição do cristianismo primitivo.

As pesquisas que procuram constituir a historicidade de um suposto profeta da antiguidade chamado Jesus, que ♠ teria vivido na Palestina do século I, têm por objetivo investigar também como um judeu-palestino, com as características físicas e ♠ comportamentais dos homens daquela região naquela época, foi capaz de alterar os rumos do seu povo e de grande parte ♠ da Humanidade sem recorrer à violência. Se letrado ou iletrado, se camponês ou revolucionário, se avesso ou partidário à Roma, ♠ tudo é historicamente possível, e nenhuma resposta definitiva ainda existe e não haverá.

A tentativa de se constituir a historicidade de ♠ Jesus de Nazaré se dá no estudo do seu contexto social, cultural, religioso e político, com base em fan tan cassino conceitos ♠ histórico-filosóficos específicos da época. E, sempre que possível, cotejados com fontes ditas não-cristãs provenientes da mesma época, vindas de outras ♠ partes do Oriente Médio e da Europa.

Quando me perguntam sobre o objeto histórico que pesquiso, geralmente busco demonstrar a diferença ♠ entre a busca do Jesus histórico e a do Jesus Cristo, o objeto de fé. Ou seja, tento separar no ♠ plano teórico o físico do metafísico.

A delimitação do objeto científico e suas características diversas é o primeiro estabelecimento que todo ♠ pesquisador deve seguir ao buscar dialogar com um público menos familiarizado com as tentativas de conjecturar quem ele tenha sido ♠ em fan tan cassinofan tan cassinohumanidade.

Estudar Jesus requer um olhar interdisciplinar

O Jesus histórico é um objeto de análise que começou a receber ♠ maior atenção das Ciências Sociais a partir dos anos 1980. O referencial teórico dessas ciências o situa no espaço e ♠ no tempo, e além disso a busca pelo seu conhecimento conta com um arcabouço teórico literário e religioso muito rico, ♠ e uma metodologia consolidada. Estudar o Jesus de Nazaré requer, antes de mais nada, um olhar interdisciplinar.

Vale ressaltar que hoje ♠ vivemos a terceira onda de buscas pelo Jesus histórico, conhecida como Third Quest. Nela, busca-se compreender a figura de um ♠ Jesus que se comportava no contexto dafan tan cassinoépoca, na Palestino do século I.

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Contudo, o quadro organizacional da proposta metodológica central da ♠ terceira busca poderá oscilar tendo em fan tan cassino vista a percepção de distintos pesquisadores e estudiosos do objeto. A grande maioria ♠ dos pesquisadores deste século, segue pela divisão trina (as três etapas) da pesquisa histórica de Jesus.

Ao “ocupar” um lugar social, ♠ a busca pelo Jesus histórico, a fim de constituir um estudo que se aproxime do ambiente galileu precário da Palestina ♠ do século I, lança luz sobre vertentes que anteriormente não eram exploradas. Nas palavras do historiador André Chevitarese e do ♠ arqueólogo Pedro Paulo Funari, acerca das análises propostas pelo Seminário de Jesus, e interpretando uma leitura analítica do trabalho do ♠ historiador John Dominic Crossan, argumenta-se que “é possível observar que as atuais pesquisas em fan tan cassino torno do Jesus histórico ampliaram ♠ consideravelmente as suas bases teórico-metodológicas, inserindo novas percepções advindas dos campos da Sociologia, Antropologia, História e Arqueologia”.

Desse modo, também pode-se ♠ destacar a pesquisa teórica e empírica das ciências sociais que muito enriquecem a pesquisa acadêmica e científica sobre o Jesus ♠ histórico, que almejam conjecturar seu contexto social, geográfico, político e cultural.

Estudar Jesus é entender a Palestina

Portanto, a perspectiva dessas ciências ♠ permite um olhar refinado do tecido social da vida judaica da época. Sendo assim, possibilita-se novas ferramentas de análise que ♠ tocam em fan tan cassino vertentes características do campo. Por exemplo: as relações sociais, o lugar e a posição das mulheres na ♠ sociedade, a hierarquia social, o espaço social e político, o fator cultural e simbólico daquela sociedade e, sobretudo, fatores de ♠ caráter antropológico no estudo da família e parentescos do Jesus de Nazaré. É nesta etapa que se concentra o maior ♠ número de trabalhos sobre o Jesus histórico de onde partem esses novos focos de análise.

Pareceu-me que o momento atual da ♠ busca pelo Jesus histórico se assemelhe ao contexto liberal no qual Albert Schweitzer escreveu no século XX. Ou seja, “não ♠ há tarefa histórica que revele o verdadeiro interior de um homem como a de descrever uma vida de Jesus”. Se ♠ tal percepção predominava na mente crítica de Schweitzer naquele momento, pode-se afirmar que ela continua recorrente nos dias atuais.

O que ♠ é o Jesus histórico atualmente? Um objeto científico subjetificado que diz mais sobre o “teu” pesquisador do que a própria ♠ pesquisa empírica histórico-social, ou um Jesus histórico relegado apenas a questões religiosas?

A terceira etapa da pesquisa, a atual e demarcada ♠ a partir dos anos 1980, é uma etapa de maior confiança na busca pelo conhecimento do Jesus de Nazaré. E ♠ segundo nossa perspectiva, essa afirmativa é justificável em fan tan cassino dois pontos importantes: o primeiro tendo em fan tan cassino vista os documentos ♠ descobertos em fan tan cassino Quran, que foram a “estaca” fincada em fan tan cassino terreno científico que demarcou de fato a inserção de ♠ Jesus no seu próprio contexto judaico.

O segundo ponto se resume na quantidade de dados que foram possíveis de serem alcançados ♠ com a pesquisa interdisciplinar, que conta com referenciais antes inexplorados e que foram surgindo cada vez mais, e agora marcam ♠ de forma significativa a terceira busca.

Eu me refiro às contribuições das ciências sociais (principalmente da Antropologia Cultural e da Sociologia) ♠ que receberam maior ênfase e que conduziram grandes estudos, dentre eles os de John Dominic Crossan e John Piper Meier, ♠ sobre a temática do Jesus histórico.

Esses autores exploraram o tecido social da vida judaica na Palestina do século I a ♠ fim de conjecturar e observar de forma bastante particular o “mundo” terreno de Jesus de Nazaré para assim estabelecer tais ♠ aproximações no Jesus histórico.

Afirmamos que a terceira etapa da pesquisa pelo Jesus histórico é um momento interdisciplinar. Se fôssemos categorizar ♠ as disposições metodológicas desta, chegaríamos à conclusão de que “tudo” é criticado e explorado.

A atenção ao contexto sócio-histórico de seu ♠ tempo é um ponto chave para reafirmar a terceira etapa; a questão da vida precária na Baixa Galileia também aparece ♠ pouco explorada.

Inclusive, essa ênfase no contexto histórico e social tende a sempre impulsionar o pesquisador do sujeito histórico a elaborar ♠ um discurso social e político, uma vez que nesse recorte, o Jesus de Nazaré será retratado como um “revolucionário”, quiçá ♠ um profeta social.

Já a relação direta de Jesus com afan tan cassinogente, quer dizer, com o judaísmo, também é uma ♠ abordagem que provoca muita discussão. Inclusive, é a que mais aparece de forma explícita nos trabalhos da terceira etapa da ♠ pesquisa.

Tal enraizamento – o do Jesus de Nazaré e, supostamente, o do Jesus histórico no judaísmo antigo do século I ♠ – é sobremaneira utilizado como um drástico rompimento com a segunda etapa da pesquisa que pareceu buscar distanciar Jesus desse ♠ contexto.

Semita típico do Oriente Médio

Contudo, o que ficou para trás nessa discussão toda foi uma discussão sólida acerca da “real” ♠ imagem - ou talvez a mais adequada - que se possa conjecturar de Jesus.

Eu me refiro, nesse caso, a um ♠ retrato discursivo, que conjectura traços fenotípicos, a suposta face, talvez a tonalidade da pele, a estatura, ou seja, a aparência ♠ de um judeu característico do mediterrâneo da Palestina do século I.

Entende-se a dificuldade de se encontrar uma caracterização fenotípica adequada ♠ ao Jesus de Nazaré histórico. Todavia, entendendo Jesus como um arquétipo da modernidade, como apontou John Piper Meier, tudo é ♠ possível conjecturar.

E por que não agora, em fan tan cassino época moderna, com todo o acervo bibliográfico interdisciplinar das ciências sociais, fornecer ♠ um retrato marginal (discursivo) do Jesus histórico?

Todavia, nos deparamos nessa literatura com uma não menção à questão étnica que envolvia ♠ a existência de um judeu qualquer, característico do século I na Palestina.

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Obra ♠ de 1850 de James Tissot retrata Jesus com 12 anos. —

: Domínio Público

E nos questionamos: por que não? Ora, ♠ se a terceira busca pelo Jesus histórico alargou as possibilidades de pesquisa e reconstrução desse homem através de um corpo ♠ científico, por qual motivo a literatura recente sobre o tema não tem se aprofundado a ponto de delinear um perfil ♠ dele como um homem igualado em fan tan cassino sentidos físicos a um homem semita do Oriente Médio?

Argumenta-se que a discussão a ♠ respeito da tonalidade de pele de Jesus de Nazaré não seria relevante. Porém, isso não quer dizer que ela não ♠ deva estar em fan tan cassino pauta. Mais que isso: trazer elementos que provoquem reflexões concretas sobre a aparência física do símbolo ♠ maior da doutrina cristã poderia estimular uma revisita mais fundamentada à questão. A fim de questionar - e quem sabe ♠ reescrever - as narrativas tradicionais, colonizadas e eurocêntricas que quase sempre retratam este palestino do século 1 que provocou a ♠ ira de Roma como um homem de traços delicados, cabelos lisos e claros, e olhos azuis.

*Hudson Silva Lourenço é pesquisador ♠ científico na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFFRJ).

**Esta reportagem foi originalmente publicada no site "The Conversation Brasil"

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