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Phoenician: Fusão de Sacrifício de Crianças bet fair bonus Culturas Distantes e no Presente

Phoenician

Crianças ingênuas e desatinadas brincam - com suas vidas.
Eles 💸 constroem e arruínam, levantam e derrubam, castelos de areia

para definir a praia - um avanço parado.
Nada deles restará para encontrar 💸 o novo dia.

Nós, velhos, olhamos para o mar, onde velas pretas fazem
movimentos como no horizonte, chamando um nome:

Alpha, Aleph, uma 💸 cabeça de boi, letras que soletram
nosso passado dimente literado bet fair bonus um lugar fenício.

Mas tudo o que me lembro é uma 💸 máscara, seu sorriso ou grimace
como o rosto do rosto de um homem idoso - irônico, definido

no rictus louco de uma 💸 risada dura escondida.
Difícil de relatar se eles queimavam suas crianças vivas

todas sorrindo, sorrindo bet fair bonus máscaras para agradar a um deus
que, 💸 assim, não veria seu terror ou ouviria seus gritos

mas aceitaria o sacrifício: as partes macias da vida
disfarçadas por essa risada 💸 dura cozida para durar.



Nós sonhamos e olhamos - sonolentes, historiadores tardios,
sábios, após nossos anos. Em nosso museu do dia

tales troféus 💸 alegres fitam. Recordações, você pensaria?
cada terracota, duas vezes assada para salvar seu rosto.

Esses memorials do Tophet assombram dentro de nossas 💸 paredes,
moldes sarcásticos registrando nenhum nome ou idade,

uma história bet fair bonus quadrinhos que não podemos conceber ou encarar
enfrentando-nos. (Seu alfabeto é nosso).



Colateral. 💸 (Pense - uma cortina de fumaça.) Estamos cegos, pela metade?
Os drones que fazemos explodem bet fair bonus outros lugares bet fair bonus incêndios.

Tantas crianças 💸 ... suas vidas. A cerâmica sobrevive -
e essas máscaras loucas. É a última risada deles (ouça)?

Um novo poema inédito por Angela Leighton, poeta, crítica e autora do recente coleção Carcanet Something, I Forget, Phoenician descobre 💸 a fusão entre o sacrifício ritual de crianças bet fair bonus uma cultura distante ebet fair bonusprática, diferentemente nomeada, no presente.

Em uma 💸 nota descrevendo a significância da "máscara sorridente", Leighton escreve: "A máscara do museu na ilha fenícia de Motya (perto da 💸 Sicília) é curiosa. Ela vem do Tophet - o local de sepultamento onde crianças e animais provavelmente foram sacrificados, por 💸 fogo, ao deus Baal. Os números são incertos e todo o assunto tem sido muito debatido entre arqueólogos, mas alguns 💸 sugeriram que os pais ou vítimas usavam essas máscaras para esconderbet fair bonusangústia do deus. Sejam quais forem os fatos, 💸 o poema figura a máscara como uma cobertura de um tipo mais contemporâneo."

Antes de revelar a máscara, o poema tece 💸 outras linhas do tempo, passando de uma visão das crianças a serem sacrificadas construindo seus últimos castelos de areia, para 💸 o presente bet fair bonus que "nós, que somos velhos", observamos do litoral as "velas pretas" no mar. Ele mesmo é uma 💸 imagem viajante no tempo, "velas pretas" estão associadas à lenda de Teseu. Atualmente, eles são favorecidos pelos donos de iates 💸 de luxo: a preto protege as velas de carbono de fibras contra danos causados por UV, e prolongabet fair bonusdurabilidade.

Introduzida 💸 na quinta estrofe, a máscara é mostrada para ser angustiantemente ambígua. Seu "sorriso ou grimace" parece refletir o verdadeiro horror 💸 da situação. O que é descrito como "o rictus louco de uma risada dura bet fair bonus algo escondido", rearranjando o contorcionado 💸 angústia no rosto vivo abaixo, estende-se muito no tempo "essa risada dura, cozida para durar". Uma ideia poderosa para o 💸 poema, a longevidade é sinalizada novamente na referência a "cada terracota, duas vezes assada para salvar seu rosto". Essa ideia 💸 de salvar o rosto literalmente se transforma na metáfora do tipo. Ele nos aproxima mais do presente, onde as mortes 💸 de crianças nos incêndios da guerra são frequentemente apresentadas como "colateral".

Leighton também viaja no tempo via o alfabeto, de formas 💸 móveis A-shapes de velas de iates, através do grego "Alpha" ao Semítico "Aleph", pensado para ser derivado do hieróglifo egípcio 💸 para uma cabeça de boi. O poema nos conecta a "nosso passado literato pouco iluminado bet fair bonus um lugar fenício" e 💸 nos lembra, através de uma brincadeira ligada à palavra "rosto", que as máscaras, talvez produzidas bet fair bonus massa na loja de 💸 museus, são "uma história bet fair bonus quadrinhos que não podemos conceber ou encarar / enfrentando-nos" e que, bet fair bonus uma leve lembrança 💸 paterna, "(Seu alfabeto é nosso)".

A linha que forma o hinge vital entre o passado pouco iluminado e a responsabilidade política 💸 atual afirma "os drones que fazemos explodir bet fair bonus outros lugares bet fair bonus incêndios". O "lá" não sinaliza vendas de armas ocidentais 💸 sozinhas; ele aponta para o fato de que a tecnologia que seus engenheiros podem primeiro pretender para benefício humano pode 💸 ser cooptada bet fair bonus outro lugar.

Essa triste ironia de que "coisas" geralmente vivem mais do que as pessoas com quem estavam 💸 associadas é exacerbada no final do poema bet fair bonus uma elisão, que, na página, fornece uma imagem tipográfica de brevidade: "Tantas 💸 crianças ... suas vidas." É assustador imaginar os crianças tendo "a última risada" como o poema nos pede, novamente bet fair bonus 💸 parêntese, mas na voz imperativa, "(ouça)". Estamos sendo pedidos para imaginar as crianças ressuscitadas, restauradas a o que eram no 💸 início do poema? Ou é que, de alguma forma, habitando as "máscaras loucas", as crianças se tornaram igualmente sardônicas, rindo 💸 de nós agora porque nossa simpatia permanece tão limitada, nossa humanidade tão subdesenvolvida, porque "civilização" se assemelha ao "avanço parado" 💸 da linha três, ainda pronto e capaz de sacrificar crianças aos deuses nacionais da guerra?

Talvez ambos os tipos de risadas 💸 sejam indicados, outra ambiguidade reveladora bet fair bonus um poema cujas únicas fronteiras são aquelas derivadas do padrão verbal da linha e 💸 estrofe, o sutil design de 14-couplet, duplo soneto.


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