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fenícios
Insensato, as crianças que se perguntam brincam - para suas vidas.
Eles constroem e estragam, levantaem a areia.
castelos para bordar a 🤶 costa - um impasse avançando.
Nada deles permanecerá para atender o novo dia.
Nós, que somos velhos olhar para o mar. onde 🤶 velas pretas fazem
Como no horizonte, chamando um nome:
Alfa, Aleph e uma cabeça de boi. Letras que soletram:
nosso passado vagamente alfabetizado 🤶 vbet spyur um lugar fenício.
Mas tudo que eu me lembro é uma máscara,vbet spyurcareta ou sorriso.
como o rosto enrugado de 🤶 um velho homem - irônico, definido
no ricto enlouquecido de um sorriso vbet spyur algo escondido.
Difícil de se relacionar, caso queimem seus 🤶 filhos vivos.
sorrindo, sorri vbet spyur máscaras para agradar a um deus.
que não veriam o seu terror ou ouvirão os seus gritos,
Mas 🤶 aceite o sacrifício: as partes macias da vida.
disfarçada por aquele riso duro que se assou para durar.
Sonhamos e encaramo-nos - 🤶 sonolentos, historiadores tardio.
sábio, depois de nossos anos. No museu do dia
Troféus tão alegres brilham, você acha?
Cada terracota, duas vezes disparada 🤶 para salvar seu rosto.
Estes memoriais de Tophet assombram dentro das nossas paredes,
elencos rdônicos que não registram nome ou idade,
uma história 🤶 vbet spyur quadrinhos que não podemos conceber ou enfrentar.
(O alfabeto deles é nosso).
Collateral. (Pense - uma cortina de fumaça). Estamos cegos, 🤶 pela metade?
Os drones que fazemos explodir vbet spyur outros lugares nos incêndios.
Tantas crianças... suas vidas. Earthenware sobrevive -
E estas máscaras loucas. 🤶 Será que a deles (ouçam) é o último riso?
Um novo poema inédito de Angela Leighton, poeta e crítico da recente 🤶 coleção Carcanet Something I Forget (algo que eu esqueci), fenício descobre a fusão entre o sacrifício ritual infantil vbet spyur uma 🤶 cultura distante comvbet spyurprática no presente.
Em uma nota descrevendo o significado da "máscara de sorriso", Leighton escreve: “O museu 🤶 na ilha fenícia Motya (fora Sicília) contém um curioso máscara do Tophet – local onde crianças e animais foram provavelmente 🤶 sacrificados, pelo fogo ao deus Baal. Os números são incertos; toda a questão tem sido muito debatido entre os arqueólogoes 🤶 mas alguns sugeriram que pais ou vítimas usavam essas máscaras para escondervbet spyurangústia dos deuses.”
Antes de revelar a máscara, 🤶 o poema tece outras linhas do tempo. Passando da visão das crianças para serem sacrificadas construindo seus últimos castelos e 🤶 até os dias atuais onde "nós que somos velhos" assistimos desde as costas às velas preta no mar; vbet spyur si 🤶 uma imagem viajante pelo Tempo: vela negra está associada à lenda dos Teseus (atualmente eles são favorecido pelos proprietários desses 🤶 iateres luxuosos): elas protegemvbet spyurdurabilidade com raios UV
Introduzido na quinta estrofe, a máscara é mostrada como perturbadoramente ambígua. Sua 🤶 "agarra ou sorriso" parece refletir o verdadeiro horror da situação O que está descrito no rosto frequentemente “o riso 🤶 louco de um sorridente vbet spyur algo escondido”, projetado para agradar Deus ” rearranjando angústia contorcida sobre os vivos abaixo do 🤶 seu lado”. A mascara finalmente se estende muito mais longe até ao tempo” esse tipo risível cara-delevo onde nos encontramos.” 🤶 Uma ideia potente por prazer Um poema poderoso
Leighton também viaja no tempo através do alfabeto, desde as formas A móveis 🤶 das velas de iate até o grego "Alpha" ao semita ("Aleph", pensado para ser derivado da hieroglyphip por uma cabeça 🤶 com boi. O poema nos conecta a um “nosso passado vagamente alfabetizado vbet spyur lugar fenício” e lembra-nos que os máscaras 🤶 não podem fazer parte dos museus ou lojas".
A linha que forma a dobradiça vital entre o mal iluminado, "passado dimly 🤶 alfabetizado" e responsabilidade política atual afirma: “os drones explodemos vbet spyur outros lugares nos incêndios”. O outro lugar não sinaliza apenas 🤶 as vendas de armas ocidentais; aponta para um fato no qual tecnologia seus engenheiros podem primeiro ter intenção humana pode 🤶 ser cooptada.
Essa triste ironia de que "coisas" semelhantes a sardas, tão frequentemente vivem mais tempo do as pessoas com quem 🤶 foram associados é aumentada no final da elision poema porque agora são nossas máscaras humanas para “as coisas” brevidades: «Tanta 🤶 criança... suas vidas». É arrepiante então imaginar ouvir crianças tendo o ‘último riso’ como nos pede (ou seja vbet spyur parêntesis) 🤶 um verso.
Talvez ambos os tipos de risos sejam indicados, outra ambiguidade reveladora vbet spyur um poema cuja única fronteira são aquelas 🤶 derivada do padrão verbal da linha e stanza.
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